L'ASTRONÒMICA

Conferència de l'Astronòmica de Sabadell. José Lull, 19 de novembre de 2025.

---

Moltes gràcies per la invitació i per poder ser aquí una vegada més. El tema que tractarem va ser una mica també una petició vostra. Hauríeu volgut que parlés dels eclipsis a l'Antic Egipte, però com ja vaig indicar sobre això, la documentació és pràcticament nul·la. Per tant, per apropar-me a la qüestió solar vaig pensar a tractar aquest tema, alguna cosa general sobre què ha implicat el Sol, el seu estudi i les seves utilitats a l'Antic Egipte.

El Sol és un astre que, evidentment, en pràcticament totes les cultures de l'antiguitat ha tingut un gran protagonisme, sobretot com a divinitat principal o una de les principals dels diferents panteons religiosos d'aquestes cultures antigues. És evident que sigui així, ja que el Sol clarament és l'astre que ofereix escalfor, que permet que hi hagi vida, que també ens pot ajudar a reconèixer el cicle de les estacions i que pot servir de base per a les qüestions calendàriques. A Egipte, evidentment, no va ser menys.

De fet, les principals divinitats del panteó egipci, en molts casos, s'associen a la divinitat solar. Hi ha sincretismes, però l'aspecte solar pot ser sempre molt important. Un déu solar a Egipte que tots coneixem és el déu Ra, en les seves múltiples formes: pot ser Ra, pot ser Ra-Horus de l'Horitzó (Ra-Horakhty), …; hi ha múltiples formes per a aquesta divinitat. I els egipcis creien que el Sol, com a divinitat —però al cap i a la fi l'astre—, viatja per aquest món en què també, al seu torn, poden viatjar els difunts, allò que nosaltres anomenaríem inframón i allò que els egipcis denominaven la Duat. De manera errònia es simplifica traduint com a inframón; és un espai per on cada dia –cada nit en realitat– el Sol viatja en la seva barca, tal com veiem, per exemple, en representacions com papirs de la Dinastia XXI, o, per exemple, també en tombes de l'àmbit tebà en múltiples exemples.

El Sol, al cap i a la fi, com que és un astre que ofereix regularitat amb la seva posta –o sortida– dia rere dia al llarg de l'any, és un astre que representa l'ordre còsmic, igual que les estrelles i altres astres de la volta celeste, perquè un pot predir els seus moviments i són regulars. Això té una similitud amb el concepte de Maat, el concepte conegut de la justícia o de l'ordre a l'Antic Egipte. Però és clar, els egipcis també entenen que aquest ordre o equilibri, que en aquest cas reflecteix el moviment diari del Sol, també es pot veure afectat per la intervenció d'altres éssers caòtics. I en aquest sentit n'hi ha un que és protagonista, que és la serp Apep, coneguda en la versió grega també com a Apofis. De fet, existeix un asteroide que es diu Apofis per la perillositat que té per a la Terra.

Però és clar, la qüestió és molt més complexa per als egipcis. Ells no conceben un únic déu solar. Aquest déu solar pot tenir múltiples formes, i amb múltiples formes tindrà també múltiples aspectes i múltiples noms. Si anéssim a la Vall dels Reis, per exemple, i especialment a les tombes de l'època ramèsida, seria sempre molt repetitiu veure el següent: un cop entrem en una tomba, en un gran hipogeu de la Dinastia XIX-XX, trobaríem a l'entrada un símbol com el que veuen aquí a la pantalla [el conferenciant mostra la Figura 1]. Tenim un disc solar que ja reflecteix per si mateix el déu Ra, una divinitat a la dreta que reflecteix Atum –que és una altra divinitat solar– i un escarabat –que també és una altra divinitat solar–: tenim els tres associats. Però fixin-se que, en realitat, amb aquesta imatge allò que volen transmetre els egipcis és que hi ha tres formes principals de la divinitat solar, o tres formes principals amb les quals es manifesta el Sol, que són: el Sol des de la sortida o l'eixida a l'est, que és Khepri; el Sol que arriba a la plenitud, el que culmina, que seria Ra, que és el disc; i el Sol del capvespre, el que s'amaga per l'horitzó oest, que seria Atum.

Figura 1. Representació triple del Sol amb el disc solar, Atum i l'escarabat.

Però és clar, això només són tres formes principals de la divinitat solar. N'hi ha moltes més formes a l'Antic Egipte. Una molt coneguda, que segur que els resulta familiar, és el disc d'Atón. Atón va ser una divinitat que està molt associada a un monarca de l'Antic Egipte de la dinastia XVIII que és Akenatón, de l'època d'Akenatón i Nefertiti. Akenatón en realitat és un nom, Akhenatón, que significa alguna cosa així com "l'esperit eficaç del déu Atón". I Atón és just allò que veuen a la Figura 2: el disc solar del qual emanen raigs que acaben amb forma de mà i generalment aquestes mans subjecten el símbol ankh, el símbol de la vida. Ja veuen com hi ha una altra forma més per al déu solar.

Figura 2. Disc solar del qual emanen raigs en forma de mà. Algunes mans subjecten el símbol ankh.

Però en realitat ens estem quedant molt curts perquè podem veure com hi ha compendis religiosos, en concret la cridada "Litania de Ra", on es manifesten les 75 formes de Ra. Allò que veuen a la Figura 3 només són algunes d'aquestes formes. Cada figureta que veuen aquí en realitat és un déu, un déu solar. El nom de cadascun d'aquests déus apareix just a sobre. Així doncs, comencem a comptar, u, dos, tres... acabaríem, si tinguéssim la representació completa —que no és el cas—, acabaríem comptant 75 formes del Sol. Així doncs, fixin-se que en realitat hi ha moltes maneres que té el Sol per manifestar-se com a divinitat a l'Antic Egipte.

Figura 3. Algunes de les moltes manifestacions del déu Ra.

Com creien els egipcis que es va formar el Sol? Quin és el seu origen? Per a això, en realitat, també hi ha diverses corrents. Pensin que a Egipte no existeix una única cosmogonia o model que tots els egipcis segueixin a rajatable; res més lluny de la realitat. A l'Antic Egipte, pràcticament cada gran ciutat era un centre religiós que tenia el seu propi panteó. Memfis era un lloc molt important. Heliòpolis era molt important a nivell religiós. També Tebes, també Esna, també Hermòpolis… Molts llocs van tenir un gran desenvolupament autònom des del punt de vista religiós de manera que van crear les seves pròpies cosmogonies.

Hi ha una sèrie d'elements que són comuns en totes les cosmogonies. Sobre allò que era el món precreacional: en general allò que conceben és un oceà primordial que ells anomenen el Nun. Això sí que es repeteix en totes les cosmogonies, però és clar, el fet de la creació ja no és igual en totes aquestes cosmogonies. A vegades són vuit els déus creadors: els déus demiürgs. A vegades n'hi ha només un. Pot ser el déu Ptah mitjançant la paraula, pot ser el déu Amon, pot ser el déu Atum, depenent de quina cosmogonia seguim. Bé, doncs en una d'aquestes cosmogonies, que és la cridada cosmogonia hermopolitana –la cosmogonia dels vuit, de l'Ogdòada– es diu que aquests vuit déus demiürgs, que en essència estaven a l'oceà primordial, són els que van començar amb aquest procés creatiu. I fixin-se que allò que diuen és que aquests déus van ser els que van crear el Sol i també al déu Atum. El déu Atum és una divinitat solar que en una altra cosmogonia, en l'heliopolitana, és en si mateix el propi creador. Així doncs, veiem que hi ha diferències entre unes i altres.

Si anem a les tradicions més antigues, d'un món més proper al nostre, i ens fixem, per exemple, en allò que podia pensar el propi Claudi Ptolemeu, veurem que sempre, i com succeeix en les cultures antigues, la Terra és vista com l'element central al voltant del qual giren els altres astres. Així doncs, en aquesta teoria, el Sol ni tan sols és l'objecte més llunyà. El Sol queda en una esfera intermèdia i més enllà del Sol tenim Mart, tenim Júpiter, tenim Saturn i com a última esfera les estrelles fixes. Bé, això és un pensament que va perdurar fins a l'època de Copèrnic.

Però, què pensaven els egipcis sobre quina era la posició del Sol respecte a la Terra? Tenim una escena (Figura 4) que apareix a la tapa d'un sarcòfag actualment conservat al Museu Metropolità de Nova York; està a la part superior de la tapa, i en aquesta escena apareix una iconografia molt interessant en què es distingeix —l'he pintat amb diversos colors perquè es vegi bé— un cercle central que queda emmarcat per una sèrie de símbols al voltant. Aquests són els estendards dels nomos d'Egipte, és a dir, són els estendards de les províncies d'Egipte. Per tant, aquest cercle central allò que ens està indicant és que al centre del món hi ha Egipte.

Figura 4. Tapa d'un sarcòfag conservat al Museu Metropolità de Nova York.

Al voltant, allò que he pintat aquí de groc, tenim també unes pistes molt interessants. Fixin-se en tots aquests òvals que tenen la mateixa inscripció. En cada òval es repeteix el mateix text. Es repeteix tres vegades un signe que en jeroglífic es llegeix Khaset. Com que està repetit tres vegades, és un plural, hem de llegir Khasut. I què és Khasut? Khasut són les terres estrangeres. Per tant, al voltant d'Egipte tenim les terres estrangeres. Fins a quin límit? Bé, doncs això també queda indicat per les dues divinitats femenines que queden a dreta i esquerra. Si es fixen sobre el seu cap, tenen símbols que no són iguals, perquè un dels jeroglífics està indicant l'est i l'altre significa oest. Per tant, allò que està dient és que Egipte és el centre del món i tot allò que envolta Egipte –tota la terra que envolta Egipte, fins als límits est i oest– està al voltant d'Egipte.

I què hi ha més enllà, doncs? Doncs allò que hi ha més enllà ja és el cos de la deessa Nut. I és clar, Nut és la deessa celeste per excel·lència. És la deessa que serveix de via per al curs de la barca solar, però també de les estrelles. Per tant, encara que això sigui molt esquemàtic, veiem que al centre hi ha Egipte, al voltant la resta de la Terra —és a dir, la Terra és el centre de l'univers— i al voltant trobem el món celeste a través del qual circula el Sol.

A la Figura 5 trobem el sostre de la cambra sepulcral de la tomba de Ramsès VI, i allò que tenim aquí és una representació de dos compendis religiosos: d'una banda, el cridat "Llibre del Dia", i d'altra banda, el cridat "Llibre de la Nit", al seu torn part d'un conjunt que es coneix com "Llibre dels Cels".

Figura 5. Sostre de la cambra sepulcral de la tomba de Ramsès VI.

Bé, què tenim, doncs? Fixin-se que apareix clarament la deessa Nut, la deessa Nut encorbada; ens faltaria veure les cames que quedarien bastant més cap a la dreta i avall una altra vegada la deessa Nut amb aquest mateix aspecte encorbat. Apareix encorbada perquè intenta assemblar-se a la volta celeste. Mentre que d'un costat veiem cercles de color vermell –que representen el Sol–, de l'altre costat no tenim sols, només estrelles. Allò que està intentant transmetre és que a través del cos de la deessa Nut el Sol viatjarà tant de dia com de nit. I més enllà d'aquesta esfera que marcarien les estrelles i el circuit del Sol, encara trobaríem una altra capa. I aquesta altra capa és la que queda definida per, com apareix al papir de Khonsu-Mes, aquest conjunt aquàtic, que no és una altra cosa que el Nun, l'oceà primordial. Abans de la creació només existia el Nun, l'oceà primordial, fosc, inert, però un cop comença la creació, el Nun anirà envoltant com a última esfera tot aquest món creat, tant per sota del sòl com per sobre. És a dir, que més enllà de les estrelles –que ja estem parlant d'un lloc fosc–, trobaríem un lloc encara més fosc, que és el del Nun, el de l'oceà primordial, que ja no és un element únic: ja forma part d'un univers en què hi ha més creacions. Per això els egipcis tenien la idea que quan plovia, la pluja podia procedir del Nun a través d'esquerdes —tot això simbòlic òbviament— que hi pogués haver al món celeste. Així doncs, fixin-se que també, a aquest nivell simbòlic, les idees poden ser a vegades una mica cridaneres.

Qui s'encarregava d'observar el Sol a l'Antic Egipte? Bé, tenim sobre això bastanta informació, però la qüestió més difícil és saber realment a partir de quin moment tenim especialistes que es dediquin a observar el Sol. Quan dic observar el Sol, em refereixo sobretot a fer ús del Sol per comptabilitzar les hores o observar el Sol per determinar en quin azimut surt el mateix. I d'aquesta manera també controlar els extrems de les posicions del Sol i, en relació amb això, poder calcular millor les estacions. Bé, això no ho podem assegurar amb rotunditat, però és possible que els personatges que des de la Primera Dinastia –des de fa gairebé 5.000 anys– tenen el títol d'Ur-Mau, –que podríem traduir-lo com "gran dels vidents", i és el títol que utilitza el summe sacerdot del déu solar a Heliòpolis, a l'antiga Iunu, l'On bíblica– també realitzessin observacions del Sol. Al cap i a la fi, les seves divinitats principals estaven vinculades al Sol. No ho podem confirmar, però no deixa de ser curiós que molts d'aquests Ur-Mau més endavant en el temps també facin ús de títols propis dels astrònoms egipcis. Així doncs, clar, la relació ja és directa. Aquestes persones tenen múltiples funcions i una d'elles era la d'astrònoms.

Hi ha alguna cosa evident i és que l'observació del Sol va poder conduir a l'origen del calendari civil egipci, un calendari de 365 dies. No puc dir calendari solar perquè si ho fos seria exactament de 365,2422. Doncs no, aquest "extra" no el té, es queden en 365 i els egipcis són conscients que s'acumula any rere any un desfase respecte a l'any tròpic o solar, i així queda constància d'això en els textos. Però malgrat ser conscients d'aquest desfase, per a ells no té la major importància perquè poden calcular quan vindrà aproximadament la sortida heliacal de Sírius, poden calcular quan vindrà aproximadament la inundació, encara que canviïn les dates del seu calendari civil. En qualsevol cas, és molt probable que la referència del Sol hagi estat a la base de la creació d'aquest calendari de 365 dies. Una altra possibilitat és que hagués estat l'observació de l'estrella Sírius. Sempre s'ha discutit sobre quin dels dos elements va ser més important per a ells. I és clar, per exemple, la sortida heliacal de Sírius i el solstici d'estiu, tots dos gairebé coincideixen –o coincidien– en les mateixes dates.

Tenim textos procedents de figures que representen astrònoms egipcis, autèntics horòlegs, que també ens aporten informació sobre quin interès podien tenir ells en l'observació del Sol. Per exemple, aquest personatge que veuen a la Figura 6 es diu Harkhebi i entre els seus múltiples títols ens diu que és expert en els textos sagrats. Això és important perquè vol dir que és algú que coneix molt bé els rituals, i al cap i a la fi l'astrònom és un sacerdot. També coneixem astrònoms del món civil –anem a dir-ho entre cometes–, però són els menys. La documentació que ha arribat a nosaltres en un percentatge altíssim es refereix exclusivament a sacerdots astrònoms. Així doncs, aquest astrònom en concret està vinculat al món sacerdotal, és expert en els textos sagrats, també és observador de tot allò que es pot observar al cel i a la Terra i, de manera clara, és expert en l'observació de les estrelles. Si llegim el text que apareix a la part posterior de l'estàtua, un text de tres columnes, veiem que, entre moltes coses, es diu que aquest Harkhebi –aquest astrònom– és aquell que coneix allò que va cap al nord i al sud del disc solar, anunciant totes les seves meravelles i establint els seus temps. Així doncs, "allò que va cap al nord i al sud del disc solar" es refereix a les posicions extremes del Sol; és coneixedor de per on surt el Sol en el solstici d'hivern i per on surt el Sol en el solstici d'estiu. Aquestes són les posicions extremes nord i sud. I és clar, això per a ells és, evidentment, important.

Figura 6. Figura de Harkhebi.

Des d'on observaven aquests sacerdots astrònoms? Doncs, òbviament, en aquest edifici [el conferenciant fa referència a la seu de l'Agrupació Astronòmica de Sabadell] on és l'observatori? És a prop de l'entrada o a dalt? Estarà allà dalt, amb bona lògica, perquè allò que volem és tenir el millor horitzó possible que ens alliberi d'obstacles. Aquí l'ideal seria que apaguessin tots els llums de Sabadell perquè es veiés bé, però almenys està en alt. A l'Antic Egipte, evidentment, també buscaven zones altes per observar i allò que feien era pujar a la terrassa dels temples. Aquesta és una posició molt alta i es té, com poden veure (Figura 7), molt bon horitzó. Sabem que els temples egipcis tenien equips d'astrònoms, sobre això també hi ha molta documentació. Tenim astrònoms vinculats a Osiris, a Isis, a Sobek, a Amon, a Amon-Ra, a Horus... Bé, a molts déus, qualsevol temple que es preciï, tindria el seu equip d'astrònoms, perquè sobretot els astrònoms tenen una funció primordial, que és la de ser horòlegs. En un temple egipci, com a les nostres esglésies també, o com a les mesquites, hi ha uns horaris molt concrets per als rituals. En aquella època no tenien un rellotge de polsera. Així doncs, era l'horòleg el que deia "són les quatre de la matinada", "són les vuit", "són les que sigui" i a aquestes hores es fan una sèrie de rituals. Per a ells és molt important tenir un control de la posició del Sol perquè els ajudarà a marcar les hores. De la mateixa manera, és molt important conèixer bé el cel i, en especial, les cridades estrelles horàries, que són aquestes estrelles que durant la nit els donaran l'hora, i ells transmetran les hores a la resta de sacerdots perquè es puguin fer els rituals.

Figura 7. Terrassa d'un temple.

Fixin-se per exemple en aquesta part inferior d'un taüt (Figura 8). És un taüt molt bonic i s'ha conservat molt bé, on apareix completament exposat el cos de la deessa Nut. Aquí se li veuen els peus, però ja veuen que són peus estrellats –el cos de la deessa Nut ocupa tot el taüt–. A la part inferior, fixin-se que apareixen dues divinitats. Una es distingeix per associar-se a estrelles, sempre de cinc puntes, i l'altra per associar-se a discos solars. Les inscripcions que hi ha a dreta i esquerra són molt similars, però una es refereix a les hores de la nit i l'altra es refereix a les 12 hores —la "u" al revés i els dos palets, això és el número 12—, i unut en egipci significa hora, així doncs es refereix a les 12 hores del dia i les 12 hores de la nit. Així doncs, què vol dir? Doncs que, evidentment, com no pot ser d'una altra manera, de dia els astrònoms –els horòlegs egipcis– es fixaran en el Sol per mesurar les hores i de nit en les estrelles.

Figura 8. Part interior d'un taüt.

Els egipcis també desenvolupen instruments que els permetran calcular les hores amb una miqueta més de precisió. A la Figura 9 (esquerra) veiem un rellotge d'ombra. Té un disseny molt bàsic, consisteix en una peça horitzontal certament llarga. A la part superior apareixen una sèrie de marques. Aquestes línies són les escales que utilitza aquest rellotge d'ombra per marcar les hores, de manera que quan l'ombra és molt llarga arribarà a aquesta escala i segons el Sol va pujant cap al meridià central, anirà marcant les següents fins que, quan arribi al meridià central, estarà molt a prop d'aquesta escala. O fins i tot si estiguéssim a Assuan, que pràcticament el Sol seria zenital, doncs gairebé no hi hauria ombra. Aquests instruments servien per comptar les hores centrals del dia. Vull dir, no compten les dotze hores del dia. Això també: recordin que els egipcis compten dies de 24 hores com nosaltres, però de la següent manera: 12 hores per al dia i 12 hores per a la nit. Tant se val que sigui estiu com que sigui hivern. Aquesta és la gran diferència respecte a nosaltres. El nostre dia de 24 hores ve d'Egipte, però les nostres hores són de 60 minuts, les seves són variables, perquè sempre són dotze de dia i dotze de nit; això sí que cal tenir-ho en compte.

Figura 9. Rellotges d'ombra.

Aquest instrument servia per comptar les hores centrals del dia, per què? Doncs perquè quan surt el Sol l'ombra és tan llarga que va més enllà del propi instrument, no pot mesurar aquesta hora. Aquests instruments, en teoria, s'orientaven cap a l'est durant les hores centrals del dia fins al migdia i després s'orientaven cap a l'oest des del moment en què el Sol arribava a la culminació i començava a caure precisament cap a l'oest. És clar, no són perfectes aquests instruments ja que també el moviment del Sol al llarg de l'any varia. Estarà més baix a l'hivern, el seu recorregut serà més curt, mentre que a l'estiu serà tot el contrari, amb la qual cosa aquestes escales que són fixes difícilment s'adaptaran a aquesta variació, vol dir, no són precisos. Però tampoc calia que fossin precisos, perquè si tots utilitzen el mateix tipus d'instrument, la seva imprecisió serà la mateixa i marcaran les hores al mateix temps. Al cap i a la fi, era allò important, marcar les hores en el temps corresponent.

Una evolució d'aquest rellotge d'ombra és el de la Figura 9 (dreta). No hi trobem aquesta superfície allargada amb les seves marques de les hores, sinó un pla inclinat que permet que el rellotge pugui marcar més hores del dia. Precisament el pla inclinat ajuda que la primera projecció de l'ombra sí que impacti sobre aquesta peça. I a més és un pla inclinat en què es presenten diverses escales. No una única escala com veiem abans, sinó fins a sis escales distintes perquè el comportament del Sol al llarg de l'any varia, amb la qual cosa el rellotge també s'adaptarà a aquesta variació.

Que instruments com els que acabem de comentar eren molt importants, igual que ho podien ser les clepsidres, és més que evident. Han arribat moltes peces com les que he mostrat i també han arribat moltes clepsidres a nosaltres. Per exemple, en aquesta estàtua de finals de la història d'Egipte de la Dinastia 30, tenim una part de la inscripció en què es diu que per a l'astrònom és molt important tant la clepsidra com el merkhet. El merkhet és el rellotge d'ombra o rellotge de Sol. Després també tenim alguna representació realment espectacular. Aquesta (Figura 10) m'agrada molt perquè realment és excepcional. No en trobarem moltes com aquestes a Egipte. Tenim un relleu en què es mostra un astrònom amb tot el seu equip. Fixin-se que l'astrònom està sostenint una espècie de trident i altres pals, en realitat són instruments tipus "mira", mentre que amb la mà del braç esquerre està sostenint un objecte del qual penja una plomada. Aquest objecte en realitat és alguna cosa similar a un rellotge d'ombra de pla inclinat, amb la seva plomada, perquè és clar, aquest rellotge ha de posar-se sempre en horitzontal, no el pots posar tort perquè llavors ja no funcionaria bé.

Figura 10. Relleu en què apareix un astrònom amb tot el seu equip.

I ara fixin-se en aquesta altra estàtua (Figura 11), també excepcional, on trobem similitud amb el relleu anterior. L'astrònom està subjectant una altra vegada aquesta espècie de trident, i aquí no es veu molt bé, però també hi ha altres pals o gnomons que serviran com a instruments de tipus mira, com l'exemple anterior. Però allò fascinant és que sota el braç, en lloc d'un entrepà, allò que té és una altra vegada un rellotge d'ombra. Aquest és l'equip de l'astrònom. Aquest astrònom, imaginin-se que està pel temple i ara se'n va tranquil·lament a un lloc a fer allò que hagi de fer. A mesurar l'hora que és... o allò que hagi de fer. Bé, són estàtues absolutament excepcionals.

Figura 11. Estàtua d'un astrònom.

Aquest tipus de rellotges (Figura 12) tots els coneixem. Els podem veure en parets, en múltiples edificis, especialment en edificis que tenen ja certa antiguitat. I a Egipte també hi ha molts exemples. Aquest probablement sigui el més antic. Va ser trobat a la Vall dels Reis, no fa gaires anys. I bé, ja veuen, té 13 línies radials que convergeixen en aquest punt en què ens falta aquesta peça metàl·lica que serà la causant de la projecció de l'ombra que donarà les hores. Aquest funcionament és molt similar al que coneixem. Però després també veiem aquest mateix tipus de rellotge de Sol en una mida molt petita, gairebé a mode d'amulet i penjoll. Com a penjoll, difícilment et donarà l'hora bé: en aquest cas s'està utilitzant com a amulet. Recordin que les hores també són producte de l'ordre còsmic, perquè hi ha un equilibri entre les hores. Així doncs, també és un amulet per a les persones. No han de ser sempre rellotges de caràcter funcional.

Figura 12. Rellotge de Sol.

També sabem que els antics egipcis tenien tractats sobre el Sol. El problema és que els seus tractats no han arribat a nosaltres. Aquesta és la gran desgràcia que tenim per a l'astronomia egípcia. Hi ha molta documentació, però els purs tractats d'astronomia egípcia no han arribat a nosaltres. De matemàtiques sí que ens n'han arribat, de medicina també ens n'ha arribat –i molts–, però just d'astronomia no és el cas –fins ara, potser demà passat es descobreix una gerra plena de papirs astronòmics–. A la Figura 13 es mostra un temple del déu Horus a Edfu i una biblioteca que trobem al pronaos del temple. És molt interessant perquè encara que per desgràcia ja no conté cap papir, en el seu dia aquí hi va haver una gran col·lecció de papirs que era l'arxiu del temple. Imaginin-se si tinguéssim això! Per major desgràcia nostra –o gairebé desgràcia nostra–, encara que no hi són els papirs, sí que hi són els títols d'alguns dels papirs que va contenir aquesta sala. És clar, et dona ràbia perquè dius, jolines! Tenien aquest llibre, tenien aquest papir, però no el puc agafar, no el puc llegir perquè ja no existeix.

Figura 13. Temple del déu Horus a Edfu i la seva biblioteca.

Un d'aquests papirs es titulava "Coneixement dels retorns periòdics del Sol i la Lluna", mentre que l'altre es deia "El govern dels retorns periòdics de les estrelles". A nosaltres ens interessa avui tenir en compte tot allò que tingui a veure amb el Sol. Doncs imaginin-se un papir que tracta els moviments del Sol i la Lluna. Hauria estat molt interessant perquè hauria estat ple d'efemèrides, però això no ha arribat a nosaltres. I en aquest altre papir (Figura 14), per citar-ne algun, també trobem alguna cosa molt cridanera. Aquest papir en realitat és un text que copia informació d'un altre text que coneixem gairebé 1.500 anys anterior. O sigui, fixin-se: gairebé 1.500 anys anterior. És clar, qui escriu aquesta còpia en demòtic, hi ha moltes coses que no comprèn del text de fa 1.500 anys. Per tant, quan no comprèn, al costat fa una petita anotació. I a vegades aquestes anotacions aporten nova informació. Gràcies a aquest text coneixem, entre altres coses, que hi ha diversos tractats d'astronomia que es diuen, per exemple un d'ells, "La descripció dels moviments de les estrelles", que possiblement fa referència al que ja havíem trobat a la biblioteca del temple d'Edfu. Però un altre, que és allò que ens interessa a nosaltres ara, es titulava "Llibre o Papir per observar el disc solar".

Figura 14. Papir Carlsberg I.

Que un diu, a veure, què hi hauria allà? De què parlaria aquest text? Perquè no és el llibre que fa referència a les posicions del Sol que hem mencionat abans. Aquest parla del disc solar. Si un comença a pensar, diu, de què parlaria, de taques solars que han vist? És clar, això no ho podem saber perquè el text no ha arribat a nosaltres. Però recordin alguna cosa molt simple. Els antics astrònoms xinesos, ja en el primer mil·lenni, van observar taques solars i les van observar i reportar gràcies al fet que des dels seus punts d'observació, que eren valls amb boires matutines, la boira feia de filtre natural, amb la qual cosa –en una època, això sí, de màxim solar, on hi hagués taques especialment grans– no era difícil notar que hi havia alteracions en la forma perfecta del Sol: hi havia taques al Sol. En el cas d'Egipte, no cal ni esperar a tenir boira. Qualsevol de vostès que hagi estat a Egipte podrà recordar que bé al matí, bé a la tarda, quan el Sol està baix, és relativament fàcil que hi hagi molta calima –sorres en suspensió–. Tens un filtre perfecte. Si tens un màxim solar amb taques de gran mida, tens bones probabilitats de veure taques solars. És possible que els egipcis ja les veiessin i detectessin com a taques del Sol i no qualsevol altra cosa de l'atmosfera. És possible però no ho podem demostrar perquè no ha arribat informació concreta sobre això.

Per als egipcis, com era el Sol? Era un objecte pla o era esfèric? No tenim textos tampoc que de manera explícita descriguin com era el Sol per als egipcis. Podríem pensar en principi que seria pla, un objecte circular però pla, però fixin-se que no deixa de ser curiós que les representacions que tenim en relleu del disc solar apareix com una superfície hemisfèrica (Figura 15). Això és d'un temple d'època tardana, però si anem per exemple a l'època d'Akenatón, amb la qual cosa estem a la dinastia XVIII, fa 3.350 anys, en el propi sarcòfag del rei, veiem com el disc solar no és pla: també és hemisfèric. Això no ens serveix per poder concloure que els egipcis pensessin que el Sol era així. No podem arribar a aquesta conclusió perquè no tenim una descripció del Sol, només una sèrie de relleus que ens fan pensar en aquesta possibilitat, però no podem anar més enllà.

Figura 15. Dues representacions del Sol com a superfície hemisfèrica.

Tenim també referència, per exemple, del propi Climent d'Alexandria, que ja en l'època romana, però a Egipte, és testimoni d'una processó que es desenvolupa a Alexandria i ell descriu com es fa aquesta processó. Ens diu que els primers que van en la processó, de caràcter religiós, són precisament astrònoms. Això crida l'atenció. I ens diu quin tipus d'instruments portaven aquests astrònoms. Però també ens diu que —recordin que en aquesta època, astrònom i astròleg és exactament el mateix— aquests homes tenien coneixement, tenien tractats sobre les conjuncions i les aparicions lluminoses del Sol, la Lluna, sobre les sortides, … És a dir, que la informació sobre l'astre rei era molt comuna a Egipte.

“Primer avança el cantor (...) I després del cantor avança l'horoskopos (ὡροσκόπος), que té la seva insígnia, l'horologion (ὡρολόγιον) i la fulla de palma astrològica (φοίνιξ ἀστρολογίας) a la seva mà. Ha de tenir els llibres astrològics d'Hermes, que són quatre, sempre a la seva boca. D'aquests, un tracta sobre l'ordre de les estrelles fixes que són visibles, i un altre sobre les conjuncions i les aparicions lluminoses del sol i la lluna; i l'altre sobre les seves sortides. A continuació, en ordre, avança l'Escriba sagrat (ἱερογραμματεύς), amb ales al cap, i a la seva mà un llibre i una paleta, en la qual hi ha tinta d'escriure i el càlam, amb els quals escriuen. I ha d'estar familiaritzat amb els cridats jeroglífics, i saber sobre cosmografia i geografia, la posició del Sol i la Lluna, i sobre els cinc planetes.”

Stromata, Climent d'Alexandria (s. I-II dC)

També tenim referència a la quantitat d'eclipsis de Sol que havien documentat els egipcis i que per desgràcia no han arribat a nosaltres, però documentació que sí que van aprofitar els grecs per, a partir de milers d'anys de documentació astronòmica, fer-ne ús i arribar a fer càlculs precisos, gràcies a la documentació que els arriba d'Egipte. Sèneca fa referència, per exemple, al Conó de Samos com un que aprofita la documentació egípcia. Recordin que Conó també és un personatge important perquè és el que introdueix en teoria la constel·lació de Cabellera de Berenice al cel.

“Conon (de Samos), després, també ell investigador infatigable, va reunir per cert els eclipsis de Sol registrats pels egipcis i no va fer menció alguna dels cometes, cosa que no hauria passat per alt si hagués trobat algun descobriment.”

Naturales Quaestiones VII: 3, Lucius Annaeus Seneca

Diodor, per exemple, diu el següent:

Oenòpides de Quios (s. V aC) “va estar un temps amb els sacerdots (egipcis) i astròlegs i, entre altres coses, va aprendre sobre l'òrbita del Sol, que té un camí oblic i es mou en direcció oposada a la de les altres estrelles”.

Diodor de Sicília (I, 98)

Es refereix a l'oblicuïtat de l'eclíptica i al moviment retrògrad del Sol respecte al fons d'estrelles.

Però ja dic, per desgràcia, encara que Conó fes recopilació de munts d'eclipsis observats pels egipcis, aquesta documentació egípcia no ha arribat a nosaltres de tal manera que hem d'esperar-nos ni més ni menys que a l'any 601 dC –és a dir, quan la civilització faraònica ja s'ha extingit per complet– per trobar-nos a Egipte amb una referència a un eclipsi de Sol. En el 601 dC estem en el món copte, el món cristià d'Egipte, ja gairebé molt a prop de la invasió musulmana. Però tot i així, encara que aquest text en copte (Figura 16), que és llengua egípcia, faci referència a l'eclipsi que es va observar, fixin-se com apareixen creus al voltant d'aquest ostracon, la qual cosa potser suggereix que l'observació del Sol era vista com alguna cosa negativa, amb la qual cosa pintar creus era una manera de protegir contra aquest aspecte negatiu de l'eclipsi. De fet, allò que sí que ens queda clar és que els egipcis veien en els eclipsis, fossin de Sol o fossin de Lluna, alguna cosa absolutament catastròfica. Per què? És obvi. L'eclipsi no el poden calcular. No són capaços de calcular quan ocorrerà un eclipsi. Per tant, que ocorri un eclipsi és alguna cosa imprevisible. I des del moment en què alguna cosa a la volta celeste és imprevisible, és simptomàtic del caos. Per això sempre estan associats a desgràcies.

Figura 16. Text en copte que fa referència a un eclipsi de Lluna.

Aquest text no es refereix a un eclipsi de Sol, es refereix a un eclipsi de Lluna, però és molt interessant:

“Posteriorment, en l'any 15, quart mes de shemu, dia 25, sota la majestat d'aquest honorable pare, el déu que governa Tebes, (encara que) el cel no es va empassar la Lluna una gran contesa va esdevenir en aquesta terra”.

Crònica del príncep Osorkon

Diu que, encara que el cel no es va empassar la Lluna –no hi va haver eclipsi de Lluna–, hi va haver una gran guerra al país. La qual cosa vol dir que si n'hi hagués hagut un d'eclipsi de Lluna, haurien pensat: "Uff, alguna cosa dolenta passarà, una guerra o el que sigui".

Sí que tenim també textos que fan referència a eclipsis de Sol o de Lluna en relació amb esdeveniments que poden ocórrer a partir d'aquests fets. Per exemple:

“Si la Lluna té un eclipsi en la dècada que va dir, llavors el faraó estarà en pau amb el [governant de] (1, x + 14) Assíria i amb el governant de Creta. Els principals homes del nord moriran (1, x + 15) dins d'aquest any. Arribarà poca aigua a Egipte. L'economia serà feble. Hi haurà fam (1, x + 16). Egipte estarà malament.

Apareixeran cucs als camps. . . . serà [. . .] mort (1, x + 17) ocorrerà entre els animals. El terror ocorrerà dins d'Egipte. Un poble estranger vindrà a Egipte en secret, (1, x + 18) i se n'anirà sense haver pres (res). Les dones que mengin [. . . . . .] (1, x + 19) en aquest mes mentre estiguin embarassades, la que doni a llum morirà. No faci servir receptes mèdiques en aquest mes (1, x + 20).”

pBM 10651

Per exemple, en aquest cas es parla que si ocorre un eclipsi de Lluna, arribarà poca aigua a Egipte, l'economia serà feble, hi haurà fam, Egipte estarà malament, el terror ocorrerà dins d'Egipte…

“Si el Sol [fa un eclipsi. . .] (2, x + 15) el seu palau. El poble d'Egipte vendrà els seus fills per diners [. . .]”

pBM 10651

Veiem que si en el seu lloc hi ha un eclipsi de Sol, el poble d'Egipte vendrà els seus fills per diners. És clar, això és alguna cosa dolenta. Textos així sí que en tenim molts, però és clar, són textos que anuncien desgràcies a partir d'alguna cosa que els incomoda perquè està trencant aquest ordre còsmic, aquest equilibri. També, per exemple, Lido diu: "Cal entendre que Manetó, en el seu llibre Sobre les festes, afirma que un eclipsi solar exerceix una influència nefasta sobre els homes, al cap i l'estómac". Això en realitat ens està parlant d'un tipus d'astrologia de l'època tardana en què s'associen fenòmens celestes, com els propis eclipsis, amb malalties de l'ésser humà.

Anem ara a un altre aspecte de l'astronomia solar, la part més purament arqueoastronòmica. Anem-nos-en a aquesta regió que veiem aquí del desert egipci on fa milers d'anys, durant l'Holocè, el paisatge era completament distint. Allò que ara és pur desert, en aquella època —em refereixo al 6.000 aC— era una espècie de sabana; els monsons descarregaven més al nord del que fan actualment i això va propiciar que allò que ara és un gran desert del Sàhara tingués un aspecte més aviat semblant a una sabana amb animals, fauna i humans també circulant per allà. En un lloc cridat Nabta Playa (Figura 17) trobem aquesta sèrie de pedres col·locades, moltes d'elles tombades, altres col·locades en vertical, de tal manera que defineixen un cercle en què hi ha com un central marcat per les pedres col·locades en vertical. S'ha observat que aquest camí en realitat allò que està fent és marcar la sortida del solstici d'estiu i la posta del solstici d'hivern. Al cap i a la fi, sempre és la inversa. És a dir, que aquest element que tenim aquí que es data a finals del sisè mil·lenni, a prop de l'any 5000 aC, seria des del punt de vista arqueoastronòmic l'estació calendàrica més antiga que coneixem a Egipte.

Figura 17. Nabta Playa.

Si ja anem a l'època de les piràmides es fixaran que, més enllà de les connotacions estel·lars que sí que tenen les piràmides, hi ha alguna cosa que comença a desenvolupar-se des de la Quarta Dinastia: són estructures, temples funeraris, sempre a la part est cap al Sol naixent. Comença una solarització també dins de la concepció simbòlica de la piràmide. S'enfoquen cap al costat est a la recerca de l'Akhet, l'horitzó del qual emergeix el Sol entre dos turons. De fet, per exemple, en aquest papir (Figura 18) allò que tindríem és una representació de deesses vinculades, en aquest cas, al nord i al sud. Tenim l'Akhet del qual emergeix el Sol, el seu circuit i altres figures representen pagesos. Allò que ve a dir és que és com un circuit continu de naixement i ocultació del Sol, igual que els cicles agrícoles.

Figura 18. Representació de dues deesses vinculades al nord i al sud, i detall del símbol de l'Akhet, l'horitzó del qual emergeix el Sol entre dos turons.

El curiós és veure que la gran piràmide té un nom que és Akhet-Khufu, "l'Horitzó de Khufu" (Keops) –totes les piràmides tenen nom propi–. Bé, doncs el nom d'aquesta piràmide potser fa referència al desig del faraó Khufu de construir no una, sinó dues piràmides per recrear mitjançant aquesta alineació astronòmica un Akhet, un horitzó. De fet, aquesta alineació es veu en el solstici d'estiu: si un es posa davant de l'Esfinx, veurà amagar-se el Sol per darrere de l'Esfinx a l'horitzó oest entre les dues piràmides, recreant per tant aquest signe. Que un faraó projecti dues piràmides no és alguna cosa excepcional. De fet, allò que tenim aquí són dues piràmides que va construir un mateix faraó, que és Snefru, el pare de Khufu.

Figura 19. El Sol amagant-se darrere de l'Esfinx a l'horitzó oest entre les dues piràmides, recreant l'Akhet.

La famosa Esfinx també té el seu interès. Just davant té una estela que va ser col·locada durant la dinastia XVIII, per tant molt a posteriori. L'Esfinx és de la Quarta Dinastia, la va fer Tutmosis IV. Però el text és interessant perquè fa de l'Esfinx una sincretització de déus solars. És a dir, en època de Tutmosis IV, l'Esfinx reuneix les característiques de molts déus solars. Com que l'Esfinx mira cap a l'est, quan arriba l'equinocci, si ens posem darrere de l'Esfinx, el Sol el veurem sortir just per sobre del caparró de l'Esfinx. I si ens posem just davant del cridat Temple de l'Esfinx, que és un temple que es suposa de caràcter solar, allò que veurem és com el Sol s'amaga per la part esquerra de l'Esfinx i just pel costat esquerre, que és el costat sud, de la piràmide de Khafra. Tot això partint en dos el Temple de l'Esfinx per la meitat. També veiem com les cantonades sud-est de les piràmides de Guiza, si les unim, aquesta línia ens porta directament cap a Heliòpolis, que és on hi havia els principals temples solars.

Figura 20. Alineacions amb l'Esfinx. A l'esquerra, el Sol sortint per sobre del seu cap en els equinoccis. A la dreta, vista des del Temple de l'Esfinx, el Sol amagant-se per la part esquerra de l'Esfinx i el costat sud de la piràmide de Khafra.

De fet, els egipcis simbòlicament entenien les piràmides com a formes del turó primordial. Això és allò que representa una piràmide. La inundació que ells veien tots els anys –de manera que les poblacions egípcies es convertien en autèntiques illes– sens dubte està darrere d'aquesta idea que en el principi dels temps de les aigües del Nun va sorgir un turó primordial. Per tant, la piràmide, allò que ens intenta mostrar és un element creador, el primer element que es va crear i això implica regeneració per al faraó difunt. Si ens haguéssim anat a la ciutat d'Heliòpolis i des d'Heliòpolis haguéssim vist en direcció a la piràmide del rei Djedefra de la Quarta Dinastia en aquella època, haguéssim vist el Sol a sobre de la piràmide en el solstici d'hivern, en la posta del Sol del solstici d'hivern.

Hem dit que els egipcis entenien que les piràmides eren una mena de turons primordials, elements de regeneració. Això, com bé saben, es transmet també en la construcció dels temples egipcis (Figura 21). Per això, les parets que envolten o els murs que envolten l'espai sagrat dels temples es construïen amb filades ondulants, no filades horitzontals, per intentar representar les ones de l'aigua d'aquest oceà primordial. Però un cop entrem, allò primer que veiem és un edifici, el piló, que allò que fa és precisament recordar la forma de l'Akhet, l'horitzó per on emergeix el Sol. També veurem sempre representacions del faraó –això és sense excepció– destruint els seus enemics, perquè és un indicador que a partir d'aquí allò que trobarem és l'ordre dins del temple. Fora del temple pot regnar el caos.

Figura 21. Esquema d'un temple egipci.

Un cop passem el piló arribem a un pati a cel obert. Sabem que els egipcis anomenaven aquest pati "pati en què Apep (o Apofis) va ser derrotat". És clar, és un pati de cel obert amb la qual cosa el Sol imprimeix tota la seva força de llum o energia en ell i per aquest motiu recorden la derrota d'Apofis, que és el déu que volia trencar aquest ordre còsmic atacant la barca solar. A partir d'aquí, trobaríem sales hipòstiles que representen els marjals al voltant del turó primordial. Veiem com el sòl cada vegada és ascendent mitjançant escales, rampes en direcció al Sancta Sanctorum, per tant, simbòlicament, estem pujant pel turó primordial i al mateix temps, en pujar pel turó primordial, cada vegada estem més a prop del cel. I per aquest motiu, en els temples egipcis, cada vegada els sostres són més baixets fins a arribar al Sancta Sanctorum. Estant al Sancta Sanctorum (Figura 22) estem on resideix el déu, al Naos, més a prop del cel, a la cima del turó primordial. I per aquest motiu, la part superior del Naos sempre té forma de piràmide, perquè representa la cima d'aquest turó primordial on per primera vegada es va posar el Sol després de la creació.

Figura 22. Imatge d'un Sancta Sanctorum.

A Egipte veiem dos tipus d'alineacions astronòmiques principals: alineacions equinoccials i alineacions també cap al solstici d'hivern. Aquestes són les més abundants, si tenim en compte les orientacions dels temples egipcis al llarg i ample del país. Dins de les alineacions al solstici d'hivern, una molt important és la que trobaríem, per exemple, al temple d'Amon-Ra a Karnak. Aquesta línia que he marcat aquí en vermell o aquesta que està sobre el pla en color blau (Figura 23) ens està marcant l'alineació cap a la sortida del solstici d'hivern. Recordin-se que el déu que resideix en aquest temple és Amon-Ra, que és un déu de caràcter solar. Així doncs, si anem al temple de Karnak i ens situem a l'avinguda d'Esfinxs que hi ha darrere del moll de Karnak –és a dir, a la façana principal de Karnak– en el solstici d'hivern, 21 de desembre, tindrem aquest espectacle (Figura 24). Veurem com a la porta que queda cap a l'est, que està a 500 metres de distància, surt el Sol i es col·loca just a sobre de la porta. Està perfectament alineat en el solstici d'hivern. És clar, ara això és un reclam turístic i quan arriben les dates properes al solstici d'hivern, hi va molta gent. Però bé, allà hi ha espai, no és problema.

Figura 23. Esquema de l'alineació cap a la sortida solar del solstici d'hivern al temple d'Amon-Ra a Karnak.

Figura 24. Fotografia de l'alineació cap a la sortida solar del solstici d'hivern al temple d'Amon-Ra a Karnak.

És clar, no tots hi caben aquí, amb la qual cosa molts se'n van cap endins. L'alineació segueix sent la mateixa, però allò que canviarà és que el Sol no el veuran a sobre de la porta. A Karnak hi ha altres edificis que també tenen una alineació cap al solstici d'hivern. Per exemple, la "Cambra solar" (Figura 25). S'ha conservat perfectament l'escala, que ens porta a una sala, encara que per desgràcia el sostre i les parets han caigut. Era una sala tancada i encara queda el buit de la finestra. Així doncs és molt fàcil, reconstruïm mentalment tota aquesta cambra deixant només com a únic espai obert la finestra. Què ocorria? Quan arribava el solstici d'hivern, el Sol banyava l'altar on haurien deixat determinades ofrenes. És a dir, que es fa a propòsit aquesta alineació.

Figura 25. Cambra solar a Karnak.

La faraona Hatshepsut, també de la Dinastia XVIII, també va voler ser partícip d'una alineació. A la Figura 26 veiem un petit temple, un contratemple en realitat, en què veiem dues estàtues. Originalment una representava el déu Amon i l'altra la pròpia Hatshepsut. Després Tutmosis III ho va modificar, però originalment representava aquests dos. Així doncs quan arribava el solstici d'hivern, el Sol s'introduïa per la porta que hem vist anteriorment i impactava directament en aquestes dues estàtues, per tant banyant amb els seus raigs la pròpia Hatshepsut. Això és una manifestació sagrada, una hierofania.

Figura 26. Contratemple on veiem dues figures sent il·luminades en el solstici d'hivern.

Si anem al temple funerari d'aquesta dama, el famós temple de Deir el-Bahari, en dates properes al solstici d'hivern, el Sol s'introdueix per aquesta porta i amb els seus raigs va penetrant tota aquesta zona del Sancta Sanctorum fins a impactar al nínxol que queda al final, on ara no hi ha res, però on en origen hi havia l'estàtua del déu Amon. Així doncs, imaginin-se, quan arribava el solstici d'hivern, havia de ser alguna cosa extraordinària. És cert que aquesta alineació té un petit error, amb la qual cosa es podria pensar que potser no estava associada al solstici d'hivern, sinó a una festivitat que és Nehebkau, una festivitat que queia amb molt pocs dies de diferència respecte al solstici d'hivern. Però sigui una o sigui l'altra cosa, l'efecte és el mateix.

Figura 27. Temple de Deir el-Bahari i detall de la il·luminació del Sancta Sanctorum durant el solstici d'hivern.

Anem ara, per exemple, als Colossos de Memnón (Figura 28), que és allò que queda de la part davantera del gran temple funerari d'Amenhotep III. Doncs estan perfectament orientats també al solstici d'hivern. I recordin que aquest temple no es va fer a la zona desèrtica, com la resta de temples funeraris, sinó a la plana al·luvial, precisament perquè quan arribés la inundació el temple quedés envoltat d'aigua i fer del temple una autèntica turó primordial. Així doncs allò que va ser alguna cosa extraordinària per al regnat d'Amenhotep III es va convertir en la pròpia mort anunciada del temple, perquè amb tants al·luvions, quan va deixar de restaurar-se, es va venir avall poc a poc.

Figura 28. Colossos de Memnón.

A un personatge segur que el coneixen: Akenatón. La manera de representar l'Atón, com dèiem al principi, és un disc del qual parteixen raigs acabats en forma de mà. Potser aquesta idea dels raigs que parteixen d'un punt està associada a aquest fet: és la posició de la tomba del rei i el final dels raigets que veuen a la Figura 29, amb aquestes línies grogues, queden marcats per les cridades esteles frontereres d'Amarna. Potser intenta representar això, però és completament hipotètic, no n'estem segurs. Allò que sí que sembla més clar és que quan es funda la ciutat d'Amarna –en l'any 5 d'Akenatón, en el quart mes de Peret, dia 13–, el temple menor d'Atón s'alinea a aquesta vall que hi ha al fons, que no és qualsevol vall, és la vall on hi ha la tomba del rei. Es fa una alineació intencional. Doncs això té molta més miga del que sembla, perquè d'aquesta alineació que sabem que va tenir lloc en l'any 5 del rei, 4 Peret 13, podem fer una traspolació i calcular en quin any nostre es va fer aquesta alineació. Avui ocorre l'alineació més o menys cap al 20 de febrer. Bé, doncs gràcies a això podem calcular que la fundació d'Amarna va tenir lloc en 1335 més/menys 4 anys. I ara diríem 1337 aC per ser més exactes. Així doncs fixin-se que una alineació astronòmica pot donar molt de si. Just un any abans, en l'any 5 d'Akenatón –sigui casualitat o no–, en aquest gran erm que llavors era Amarna —perquè encara no s'havia fundat la ciutat— hi va haver un eclipsi total de Sol. Hi ha relació entre aquest eclipsi i la fundació d'Amarna l'any següent? No ho sabem, però ahí queda això.

Figura 29. Disc solar del qual parteixen raigs acabats en forma de mà i mapa amb les esteles frontereres d'Amarna.

Per a què serveixen els eclipsis també? Són magnífics per buscar una cronologia absoluta. Per exemple, a continuació es mostra un text hitita que parla d'un presagi en relació a un eclipsi que ocorre en l'any 10 del rei Mursili II. Sabem que el rei hitita Mursili II va regnar en la segona meitat del segle XIV aC. Només cal veure quins eclipsis totals de Sol van ser vistos des de Hattusa en aquesta segona meitat del segle XIV aC i veurem que n'hi ha un que és perfecte, que és el que va tenir lloc el 24 de juny de 1312 aC, que es va veure des de Hattusa. Quina importància té això per a nosaltres com a egiptòlegs? Doncs que és un element més que podem tenir en compte en aquesta ansiada recerca de sincronització entre la sèrie de reis hitites i la sèrie de reis egipcis. Són elements sobre els quals podríem parlar llarg i tendit, perquè es vegi una idea de lo important que poden ser.

“La reina em [va mal]dir repetidament, la meva esposa (i) el meu fill [davant de] la deessa Ishara, i van sacrificar contra(?) nosaltres. Després, la meva esposa va morir a causa d'això.

[Quan] jo marxava [cap a la terra de A]zzi, ara el déu Sol (havia?) fet un presagi, però la reina [va actuar amb malícia i ] va dir repetidament: “El presagi que ha fet el déu Sol, ¿[concerneix] [a l'esposa del rei?] ¿no concerneix al rei mateix? (…)”

KUB 14.4

Anem a un lloc també molt conegut, Abu Simbel, que té molta relació amb el Sol (Figura 30). Els babuins que apareixen a la part superior del temple estan asseguts amb les mans en aquesta posició, estan saludant el Sol naixent. Aquesta figura que tenen aquí al nínxol és el déu Ra-Horakhty, per tant, un déu solar. Si mirem allò que hi ha a la dreta del temple principal –és clar, quan la gent va allà no ho mira perquè està mirant els colossos i la grandesa del temple i gairebé això sembla que deixi de ser important i passi desapercebut–, però hi ha una petita estructura que està perfectament alineada una vegada més al solstici d'hivern, a la sortida del solstici d'hivern.

Figura 30. Temple d'Abu Simbel.

Però l'alineació més famosa d'Abu Simbel no és la del solstici d'hivern, sinó la que té lloc més o menys cap al 20 d'octubre i 20 de febrer, òbviament congregant també molta gent (Figura 31). Però és clar, hi ha una gran diferència entre aglomerar centenars o milers de persones a Abu Simbel per veure aquesta alineació i fer el mateix a Karnak. Karnak és més ample, és més fàcil veure; a Abu Simbel no. Així doncs, en què consisteix l'alineació? El Sol s'introduirà tan aviat com surti per l'horitzó, per l'interior del temple i 60 metres més endins impactarà en un grup d'estàtues. És una alineació molt bonica perquè l'estàtua de l'esquerra mai serà il·luminada. La de l'esquerra representa el déu Ptah i Ptah és un déu ctònic, és un déu que no és solar, per tant ha de quedar en la foscor i el Sol mai li donarà en aquesta alineació. Després tenim Amon-Ra, evidentment solar; tenim Ramsès II divinitzat —més brillant que Ramsès II, no hi ha ningú—; i després tenim Ra-Horakhty, un altre déu solar. Amb la qual cosa l'alineació allò que farà és un barriment de llum que tocarà aquests tres de la dreta, deixant sempre en la foscor el déu Ptah.

Figura 31. Congregació de turistes presenciant la cèlebre alineació d'Abu Simbel.

Recordin que Abu Simbel és un temple traslladat per la pujada de les aigües del llac Nasser, així doncs va haver de ser desmuntat i traslladat. L'alineació original de quan Abu Simbel estava on es va construir, on es va excavar, feia que aquest Sol de la sortida també il·luminés un altar. Això és important assenyalar-ho. En desplaçar el temple, s'ha desplaçat com uns 65 metres en alçada i uns 200 metres de la seva posició original. Per més que els enginyers s'hagin trencat el cap per fer-ho el millor possible, allò que no poden fer és moure les muntanyes de l'horitzó. Això no ho poden fer. Així doncs l'orientació no és exactament la mateixa. El barriment per les estàtues sí que es segueix complint, però el barriment cap a l'altar ja no es veu. Aquesta és l'única diferència.

Per acabar vull mostrar-los un altre exemple per al qual fa uns anys els hauria dit: "Si poden anar a Abu Simbel, vagin-hi. Però si volen estar sols veient una alineació similar a la d'Abu Simbel —a veure, la d'Abu Simbel és més espectacular, evidentment—, vagin a aquest temple". Fa uns anys això hauria funcionat, però al final les xarxes socials fan publicitat de tot i ara els diria "no hi vagin perquè no veuran res". No ho he dit abans, però la d'Abu Simbel és una alineació que servia per marcar l'inici de dues de les estacions de l'any egipci –recordin que no estava orientat al solstici d'hivern; el petit sí, però el temple d'Abu Simbel no–. En aquest cas (Figura 32) tenim un temple que està dedicat al déu Sobek-Ra, un déu amb un sincretisme solar. El temple es diu actualment Temple de Qasr Qarun i està a l'antiga ciutat de Dionísias. Fixin-se com a la part interna, al Sancta Sanctorum, hi ha tres nínxols on hi havia tres estàtues i també es produeix un barriment de llum, en aquest cas en el solstici d'hivern. El Sol barra de tal manera que il·lumina el nínxol central, on apareixeria Sobek-Ra, il·lumina el nínxol de la dreta, on també hi hauria una forma solar de Sobek, però deixa sempre a les fosques el de l'esquerra, per tant hi hauria una forma no solar de Sobek.

Figura 32. Temple de Qasr Qarun i la seva alineació.

Fa molts anys haurien vist això perfectament. Ara, si hi anessin, es trobarien amb una gran aglomeració de persones. Però bé, al cap i a la fi, allò important també és a vegades el sentir aquest ambient que es crea al voltant d'antigues hierofanies egípcies.

Moltes gràcies per la seva atenció.

Col·loqui

La majoria dels casos exemples d'alineació que has comentat són amb el solstici d'hivern. Amb el d'estiu n'hi ha menys o hi ha algun motiu pel qual potser els agradava més el solstici d'hivern que el d'estiu i per això tot ho alineaven amb ell?
Sí, a veure, és una bona pregunta. La realitat a Egipte és aquesta, hi ha moltes més alineacions intencionals al solstici d'hivern que no la inversa. Però és una bona pregunta, per què? Perquè si obrim el nostre horitzó i analitzem dins de l'arqueoastronomia alineacions d'aquest tipus, veurem que en realitat les del solstici d'hivern són més aviat recurrents, la qual cosa és molt lògica, perquè el solstici d'hivern ens està marcant el moment en què el Sol és més feble, això és cert, però també el moment en què reneix el Sol. I això és allò que es busca en aquestes alineacions. Així doncs a mi sempre m'agrada comentar en aquest sentit, per exemple, a la Península Ibèrica, tot allò que és la part atlàntica de Portugal, però també la façana oest d'Espanya, aquí trobem claríssimes alineacions al solstici d'hivern des de les cridades Antas. Les Antas són monuments funeraris compostos per una sèrie de blocs de pedra de gran mida, amb una teulada també de pedra, a vegades d'una sola peça. I les antas servien per inhumar persones; bé, no per a una persona en concret, doncs una, cinc, deu, les que siguin, s'inhumaven persones, eren tombes. Bé, doncs hi ha alguna cosa espectacular en les antas i és que en un percentatge molt alt s'observa que independentment de com sigui l'horitzó, sigui més pla o hi hagi muntanyes, les antas estan orientades cap a la sortida del Sol, del solstici d'hivern. Així doncs, és clar, és meravellós perquè tens una demostració perfecta de com en un món funerari, en aquest cas, t'intentes associar al Sol més feble, allò que deia abans, el Sol que reneix, que és allò que vol el mort. Així doncs, diguem que a nivell cultural, ja no només a Egipte, sinó en altres parts del món, és una alineació bastant recurrent.

Vostè com que també és especialista en Centroamèrica, tot això es pot relacionar també amb, com vostè, amb maies?
Bé, justament aquest dilluns vaig donar una conferència en què intentava comparar les piràmides maies i les piràmides egípcies. A mi m'encanta el món maia, però jo sóc egiptòleg. Així doncs, sent egiptòleg, has de buscar a vegades excuses per ficar els maies per allà. I aquesta era una oportunitat. I bé, és clar, cal dir que no hi va haver cap contacte, això és important tenir-ho clar, no hi va haver cap contacte entre aquestes dues cultures, no hi va haver cap contacte entre Amèrica i no hi va haver cap contacte, amb la qual cosa, qualsevol similitud que puguem trobar, és pura coincidència; la major similitud que hi ha entre egipcis i maies és que tots dos són humans, aquesta és la major similitud.

És cert que, per exemple, si pensem en les piràmides de la Quarta Dinastia, una piràmide, al cap i a la fi, és una tomba. Una tomba de cares llises. Quatre cares, cares llises. En canvi, en el món maia trobem una gran varietat de funcions en les seves piràmides. Gran varietat de funcions i gran varietat arquitectònica en aquestes piràmides. Per descomptat, no trobarem piràmides de cares llises, això no hi ha. Podem veure piràmides a base de plataformes superposades, parets en talús... això, piràmides amb múltiples habitacions perquè en elles no només podem pensar en el temple que sol haver-hi a dalt de la piràmide sinó en diversos temples. Hi ha piràmides que són triàdiques amb tres temples a la part superior, habitacions que serveixen per acollir l'elit sacerdotal. En una piràmide egípcia no hi van els sacerdots a dormir ni hi viuen. En canvi, en les maies n'hi ha algunes on això és així. Bé, en realitat és un tema molt interessant i seria llarg de parlar. Però em quedaria amb això. El món maia en quant a piràmides és moltíssim més complex que l'egipci perquè també hi ha piràmides en el món maia que serveixen de tombes, com ho serveixen les piràmides [egípcies]. L'exemple més conegut per tots és la Piràmide de les Inscripcions a Palenque, que es va fer ex profeso per enterrar el rei Pakal. És a dir, que tenim piràmides que sí que van sorgir de tombes en el món maia, però també moltes altres piràmides que són autèntics centres ceremonials relacionats amb les divinitats o relacionats amb els propis reis. Això a Egipte no funciona de la mateixa manera.

En el món maia trobem una formació molt interessant, que és allò que es coneix tècnicament com "Grup E". Així doncs tenim un grup E a Tikal, per exemple, un grup E a Uaxactún, que és un grup E. Un grup E està compost d'una piràmide principal que té a la seva part est, a certa distància, altres tres piràmides. De tal manera que des de la piràmide principal, si jo miro d'aquestes tres piràmides que tinc davant, a la part est, si miro la de l'esquerra veuré sortir el Sol del solstici d'estiu per sobre d'aquesta piràmide, quan arribi el solstici d'estiu. Si miro la piràmide del centre, quan arribi l'equinocci veuré sortir el Sol just per sobre de la piràmide del centre. I si em refereixo a la de la dreta, la que quedaria més cap a la dreta, veuré, quan arribi el moment, la sortida del Sol del solstici d'hivern. Des de la meva posició a la piràmide principal veuré que per aquesta piràmide surt el Sol del solstici d'hivern. És a dir, que sí que trobem aquest tipus d'alineacions de manera molt atractiva perquè fixa't que aquí estem marcant tres posicions des d'un punt d'observació que és una piràmide, tres posicions reflectides sobre tres piràmides de menor mida.

I bé, hi ha moltes més coses que trobem en el món maia. És clar, Egipte no està dins del tròpic, entre el tròpic de Càncer i el tròpic de Capricorn. Assuan és la ciutat que queda més al sud, allò que abans era Elefantina, està a 24 graus 5 minuts. En el 3000 aC, precisament per l'oblicuïtat de l'eclíptica, la inclinació de l'eix terrestre era de 24 graus 5 minuts. Així doncs, en el 3000 aC, a Assuan el Sol sí que arribava a ser zenital, però és clar, l'oblicuïtat té un període de 40.000 anys, ara no és el cas, ara no ho podries veure així. Però allò que vull dir, dins del món maia sí que estàs dins de l'espai de la Terra, entre els dos tròpics, on és possible veure el Sol zenital. Amb la qual cosa, moltes piràmides maies, moltes, tenen davant una plataforma amb un objecte que és com si fos una columna, però fixin-se què interessant. Imaginin-se una columna que està feta de tal manera que la part inferior, la base de la columna, la columna circular, un cilindre, la base és més estreta que la part superior, entenen allò que vull dir? De manera que quan el Sol és zenital, l'ombra que projecta la part superior de la columna, impacta a la base que és més estreta. Així doncs és clar, el sacerdot maia veu un cercle negre que és l'ombra al voltant de la base de la columna i diu: "¡Sol zenital!". Era un sistema boníssim per poder localitzar el Sol zenital quan succeïa i per als maies això era molt important.

Volia preguntar per la relació d'aquesta cosmogonia que tenien els antics egipcis amb les cultures del voltant, les cultures mediterrànies, perquè per exemple jo fa uns dies estava veient divulgació sobre la prehistòria a la Península Ibèrica i simbologies com per exemple un Sol amb raigs que surten i d'aquests raigs surten mans o per exemple d'aquesta barca solar, aquesta idea, això estava aquí en el Calcolític a la península ibèrica, així... Volia preguntar sobre la relació, si hi havia algun tipus de relació o contacte entre aquestes cultures mediterrànies.
És clar, això és una qüestió molt difícil de respondre per una senzilla raó. Moltes de les idees que es van poder desenvolupar en grans cultures de l'antiguitat, fos Egipte, fos Mesopotàmia, evidentment es podien difondre i podien recalar en cultures de desenvolupament posterior, en major o menor mesura, però aquest difusionisme sempre està ahí, això podia tenir lloc. Però l'atribuir-ho tot al difusionisme, en la meva opinió, no és acertat, perquè també penso que, de manera autònoma, les cultures poden desenvolupar idees similars, sense que realment existeixi aquesta transferència cultural d'una civilització a una altra.

De fet, a veure, que un cas que vindria molt bé per comentar seria precisament el dels maies. Per això m'agrada, perquè dius, tens dues cultures on és absolutament segur que no hi ha hagut cap relació, cap connexió, pertanyen a àmbits temporals també distints. Per exemple, les piràmides del maia clàssic respecte a les piràmides de la Quarta Dinastia, és clar, és que se'n van tres mil anys unes d'altres. Però tot i així veus molts elements comuns. Per exemple, tècnica de tall de la pedra. Ells utilitzen obsidiana, però la tècnica és similar. O per exemple, concepcions religioses. En el cas d'Egipte, el déu Osiris neix com a déu del cereal, déu que en la collita és matat, però per renéixer després, perquè es va a sembrar i renéixer. Bé, doncs aquesta història d'aquest déu Osiris, que és important en la cultura egípcia, troba molta similitud en un déu de l'àmbit mesoamericà, o maia en aquest cas. És clar, no podria dir un déu del cereal, perquè no existia el cereal a Amèrica. Què tenim en lloc del cereal? Tenim blat de moro. Així doncs, allà l'equivalent al déu Osiris és el déu del blat de moro, que també es talla i també tornarà a renéixer.

Així doncs, al cap i a la fi, abans ho deia mig en broma, però hi ha alguna cosa comuna a tots nosaltres, i és que som humans. Així doncs, allò que canvia, potser, és el nostre medi natural. Potser un viu en una zona muntanyosa, té accés a pedra, distints tipus de pedra. Un altre viurà en una zona al·luvial, té altres elements amb els quals jugar, però... Al final tots són humans i les idees moltes vegades coincideixen sense necessitat d'una i altra vegada parlar d'aquest difusionisme. Per tant, i responent ja a la teva pregunta, no caldria que hi hagués cap relació entre el món egipci i el món que comentes. No és necessari buscar aquesta relació. Fins i tot els nens et podrien dibuixar un Sol del qual surten manetes perquè els dona escalfor, noten l'escalfor del Sol quan estan a l'aula a classe, ara a l'hivern i la finestra acristalada els dona aquest efecte de lupa que els dona escalfor, no és rar que et dibuixin un Sol amb manetes i no tenen influència ni d'egipcis ni d'Akenatón ni res que s'hi assembli. En fi, jo opino més això, que a vegades cal apostar més pels desenvolupaments autònoms. Òbviament cal estudiar-ho amb deteniment, però no sempre cal pensar en el difusionisme.

És molt més important en la cultura egípcia el Sol o la Lluna?
El Sol. Totalment. Sí, totalment. La Lluna de mi té la seva importància. Per exemple, si anem a temples tardans, al temple de Dendera, al temple d'Esna, veiem com es representen els dies del cicle lunar o bé mitjançant divinitats en una escala de manera que tens el dia u del cicle lunar, dia dos en una escala ascendent fins a arribar a la Lluna plena que és representada com un disc amb un Udyat, com una espècie d'Ull d'Horus, o per exemple n'hi ha una molt bonica al temple d'Esna on sí que es veuen les fases de la Lluna: veus com la Lluna plena es va tallant, es va menjant. Hi ha iconografia associada a la Lluna, hi ha molts textos que parlen de la Lluna, però sens dubte el Sol, vaja, per goleada guanya.